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              也許會引起你震撼的一本圖書

              2012-03-15《中國科技教育》雜志本文被閱讀過95455次[推薦][打印][保存][大字體][中字體][小字體]

              (本文轉自《中國科技教育》雜志2011年第5期)

               

              《笛卡爾的錯誤:情緒、推理和人腦》

               。勖溃莅矕|尼奧·R. 達馬西奧著,毛彩鳳譯,教育科學出版社出版,定價30.00元

                笛卡爾(René Descartes,1596-1650)是法國數學家、哲學家和生理學家,在西方的哲學中,他是第一個系統闡述心智和軀體問題的學者。他繼承了唯心主義的哲學觀,使之適應當時科學發展的要求,力求調和機械論和上帝、靈魂和自由的概念。實際上,他把認識客觀世界的權力從上帝那里要回來了,這是他對推進科學發展起的重要的、歷史性的、積極的作用。笛卡爾雖然提出了靈魂和軀體以及神經系統相互作用的問題,并且作了一定的闡述,但是他持有極端二元論的觀點。他認為,精神和軀體是完全不同的。軀體的特性是可以延展,可以有形狀、位移、運動等特性,但是它是被動的;而精神或靈魂的屬性是純粹的思維,它是唯一的,是主動地、自由的。只有思想是自我的本性,所以我們擁有的精神的概念比任何具體的物質都占有優先的地位,更加可以確定它的存在,因為,我即使在懷疑是否我的軀體存在時,我已經能確定我能思維,我能確定我的存在。這就是那句名言“我思故我在”表達的哲學思想。

                笛卡爾提出的心智和軀體關系的命題和他所持有的二元論的觀點,直至三百多年后的今天,仍是學界爭論的熱點,而且是許多人,從哲學家到科學家,從宗教界人士到普通老百姓自覺和不自覺中持有的觀點。德國施杜里希教授所著的《世界哲學史》中所敘述的:20世紀(至少20世紀下半期)的思想特征是對笛卡爾二元論的背離。這種背離至少在中國教育界的大多數人的思想里并沒有自覺地發生。盡管指導我們國家的哲學思想是辯證唯物主義,但是在實際上持二元論觀點對待教育問題是目前的主流思潮。例如很多人為了加強德育,提了很多建議,卻很少人研究被施加教育對象的腦是怎樣的,它會隨我們的意愿而改變嗎?它沒有發展和可塑的客觀規律嗎?我常常比喻說,你想要往木頭里釘一個釘子,也得看看木板是什么材料的,以便選擇合適的釘子和施加合適的力?墒,在我們對學生實施教育的時候,有幾個人認真學習過腦科學的基本知識,考慮過學生腦的發展規律,總以為良好的主觀愿望,加上(或是)客觀的需要就是實現教育的依據。一提到培養創新型人才,就認為只要領導重視,增加投入,創新型人才就會立即出現。

                達馬西奧撰寫的《笛卡爾的錯誤》一書中明確提出,我們精神的家園是我們的腦以及軀體。達馬西奧一方面將情緒整合入認知神經科學的范疇,以致我們可以像理解視覺一樣理解情緒。另一方面,他解決了意識的性質(Nature)問題。他重要的貢獻還在于指出腦和軀體,即心智和軀體是不可分割的。情緒引起的植物神經系統作用下產生的軀體標識機制(Somatic marker mechanism),是人內部環境在腦中的寫像,它和外部環境經過感知在腦中形成的寫像一起,相互協調、相互反饋作用而決定了我們的行為。情緒引起軀體標識機制是先于我們的高級思維而在進化中形成的,它也許就是我們意識和思維的基礎。

                可惜,在中國關注這一新的思想特征的學者還不如關心“后現代論”的人多。在處理許多精神領域的問題時,我們常常自覺或不自覺地加入了笛卡爾二元論的隊伍,這是中國目前教育界對待此類問題的主流思潮。我是學工程科學出身的,自然對達馬西奧的思想容易產生共鳴。盡管二元論和還原論的爭論還在進行,遠未結束,但是持一種唯物的世界觀,一種開放的態度,了解不同觀點的態度,了解科學技術新進展的態度總是應該有的吧!

                至少讀一讀這本《笛卡爾的錯誤》的書吧!我們可以把它看成是架起在心智、腦和教育學之間存在的鴻溝上的一座優美的橋梁。

               

               

               

              《感受發生的一切:意識產生中的身體和情緒》

              [美]安東尼奧·R. 達馬西奧著,楊韶剛譯,教育科學出版社出版,定價38.00元

                “我們是如何認識到我們已經認識到了?”“我們的意識和個人心靈是如何產生自我感的?”在這本人們殷切期待的著作中,令人尊敬的神經科學家安東尼奧·R. 達馬西奧將其多年對于神經病患者的研究和寫作天賦奉獻給了腦科學研究的最前沿領域——意識的奧秘,對意識產生的生理機制和意識對于生存的意義提出了新的理解。

                在當前關于意識的觀點發生劇烈分歧的時刻,達馬西奧堅持認為,對我們是如何產生心理表象或者注意到這些表象進行解釋,并不足以解釋清楚這個奧秘。要對意識的產生作出令人滿意的假設必須要嘗試對自我感是如何進入心靈的這一問題進行解釋。

                達馬西奧認為,自我感并不依賴于記憶或推理,甚至也不太依賴于語言。他論證說,自我感依賴于在與客體建立聯系的活動中腦對有機體進行描繪的能力。反過來,這種能力又是腦參與調節生命過程的一種結果。但在自我感產生之初,它還是另外一種裝置,其目的旨在保證個體的生存。

                在拜讀了達馬西奧的那本里程碑式的著作《笛卡爾的錯誤》一書后,喬納斯·索爾克寫道:“在觀察你自己或另一個人時,對你所看到的事情背后所發生的一切,你將再也不會茫然無知。”

                《感受發生的一切》帶著你沿著同樣的發現之路又向前邁進了一步,并且指出了“意識是如何成為一把打開考察生命之謎的鑰匙,是如何使我們的祖先獲得了這種使我們成為人的體驗”。

               

               

               

              《尋找斯賓諾莎:快樂、悲傷和感受著的腦》

              [美]安東尼奧·R. 達馬西奧著,孫延軍譯,教育科學出版社出版,定價32.00元

                快樂、悲傷、嫉妒和敬畏這樣或那樣的情感體驗是我們日常生活的基本素材。它們通常被認為是過于私密以至于科學不能對之有所解釋;同時也被認定為,對我們理解認知活動并非不可或缺,而被忽略。但斯賓諾莎和安東尼奧·達馬西奧對此并不認同。在本書中,達馬西奧作為世界公認的神經科學研究領域的領袖,運用他創造性的科學探索以及他與神經病患者接觸所獲得的經驗,驗證了人類得以生存并能夠創造最偉大的精神產品的情緒和感受的基礎。

                《尋找斯賓諾莎》是對一位思想家的重新發現,斯賓諾莎的工作預示了現代神經科學,這不僅表現于他對情緒和感受的研究,而且體現在他對分裂身心關系觀點的拒斥?茖W家和哲學家的共同努力有助于我們領會我們是由什么構成的?我們何以在此?



               

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